河东柳氏能兴盛数百年，背后有深厚的家学渊源和家风、家教做支撑。无论是从史书记载还是民间传说，都印证着这一点。

　　核心提示

　　从魏晋到隋唐，柳氏是河东著名的门阀士族。柳、薛、裴被并称为“河东三著姓”。柳宗元的八世祖到六世祖，皆为朝廷大吏，五世祖曾任四州刺史。只高宗一朝，柳家同时居官尚书省的就达23人之多。柳宗元曾自豪地说：“柳族之分，在北为高，充于史氏，世相重侯。”(见《故大理评事柳君墓志》)。但到了永徽年间，柳家屡受武则天的打击迫害。到柳宗元出生时，其家族已趋衰落，柳宗元曾祖、祖父也只做到县令一类小官。永济市作为柳氏家族的祖籍地，历来研究柳宗元的专家学者众多，成果颇丰。

柳宗元衣冠冢

　　深秋的天气明显变凉，但午间的柳隐山，难得一见的阳光照在身上，感觉暖洋洋的。

　　申三才是柳氏祖茔和柳隐山景区的管理者，也是柳氏文化的研究爱好者。他陪着笔者一行参观柳氏遗迹，边走边介绍，柳、薛、裴“河东三望族”的前身都是士族。士族的兴起之初，还是很具有历史进步意义的，并不像后来腐朽没落的样子。在世人的印象中，士族大多不思进取，凭门第就能做官，沉溺于清闲放荡的生活，不屑于政务军务，在奢侈中腐朽衰落。事实上，也有不少士族凭借良好的家风、家教、家学，获得了文化声望和影响力，俗语说“三代家学成士族”，也就是说，士族并不全是靠世袭，而是靠家教、家学奠基，逐步走出来的。所以，河东柳氏能兴盛几百年，背后肯定有深厚的家学渊源和家风家教做支撑的，无论是从史书记载还是民间传说，都印证着这一点。

　　柳氏家风的传说

　　站在永济市虞乡镇中心柳宗元广场，听着“柳门空石”扑朔迷离的传说，让人为之神往。该石现已裂为上下两部分，上半部分就像人的面部和牙齿，下半部分就像仰天而睡、四爪朝天、半闭眼的一只驯服的老虎，令人称奇。乾隆年间的举人李瑛曾在《柳门空石记》写道，“石高四尺许，无雕琢之痕，洞通四面、纹成自然、玲珑苍古、灵异奇特。”民间相传，每逢月亏夜深万籁俱寂之际，宝气四溢，华光闪烁，隐约可闻“咯咯咯”的雄鸡鸣叫之声。

永济市柳宗元纪念馆正殿

　　同行的邓解放老先生，退休后长期致力于研究虞舜文化。对柳氏文化也是十分熟悉：“咱虞乡和柳氏家族的故事很多，柳宗元同宗八世祖柳崇，在南北朝时的北魏做官，是本县的中正，后来当了太子洗马，专管太子的书籍和资料，属三品大员。方正大度，学问品行都很好，退休后就住在虞乡镇洗马村，因为他的官显名扬，家规廉谨，深受村里人推崇，也就有了洗马这个村名。”

　　“就连唐玄宗李隆基也曾向人说，朕听说柳家的家风优良，家中女子都有贤德，为朕推荐一位合适的入宫吧。之后，有人便推荐了柳范的女儿，这位柳姑娘刚入宫就被李隆基册立为婕妤，她因为家风熏陶，很有才学和女德，深受李隆基的敬重。她先后为李隆基生下了长女永穆公主和第二十子延王李玢。”

　　今年78岁的中国柳宗元协会理事祁世坤老先生说，柳宗元在《故殿中侍御史柳公墓表》中写过叔父“邑居于虞乡”，应该是祖籍的具体所指。并且柳氏祖庄祖茔，就位于永济市虞乡镇。清光绪年间所修的《虞乡县志》载，“唐柳子厚先茔在县北五里阳朝村南，有数大冢，今其地犹称柳家坳”，又“柳子厚堡在县北二里刘家营村南，颓垣尚存，今呼为城厢”，“城西至柏梯寺有柳道，左右井皆称柳家井”。近年在虞乡还找到了落款为“岁在乾隆丙寅季春吉旦”的一块“柳氏先茔”的碑石，都印证着柳氏家族与永济虞乡的深厚渊源。

《虞乡县志》

　　丰富的文物遗存和优美的柳氏家族传说故事，让当地的文人们魂牵梦绕，将心中对柳宗元和柳氏家族的情怀诉诸笔端。出生在虞乡的诗人张旭林先生曾写《柳侯祖园吟》：“柳侯玉像故园矗，柳门空石耀宇寰。昔日福民誉千秋，今朝万家颂前贤。”

　　虞乡附近还有一个枣圪塔村，尚有柳氏人家聚居。我们上门拜访了解到，此一柳姓是明末由浙江三板桥返迁回虞乡的一支东眷柳，有家庙神轴和祠堂石碑为证。

　　柳氏家训的影响

　　距离谷口大约1小时路程，我们在柳隐山山腰看到几眼窑洞，据传那就是“永贞革新”后，柳氏后人迁徙逃亡离开柳家坳后的临时住所。

　　望着柳氏族人曾经隐居的山洞，祁世坤先生说，柳氏家族的家训家风的传承力量十分强大，不管家族兴盛也罢、艰难也罢，其家风的传承却是持续不断的。柳宗元为父亲写的《先侍御史府君神道表》中就能明显看出这一点。柳宗元父亲柳镇随父母隐居在王屋山时，虽然条件十分艰苦，仍然不忘家教、家风、家学，坚持研修学业，为堂弟及子侄讲解《春秋左氏》《易王氏》，勤勉不倦怠。这种家风传承，已成了深入骨髓的东西，成为家族的遗传基因。

《春秋左传》

　　从魏晋南北朝到隋唐500余年间，河东柳氏先后有129位名人见诸史册，其中宰相6人。除了特定的历史因素外，注重倡导家训应该是其中一个很重要的原因。柳宗元为父亲撰写的《先侍御史府君神道表》中“士之称家风者归焉”，为叔父撰写的《故叔父殿中侍御史府君墓版》中“嗣家风之清白，绍遗训于儒素”，都流露出柳氏家族对家训的高度重视。但令人遗憾的是，由于唐代河东柳氏家族的衰败和逃亡，又或是挖掘不够和疏忽，目前关于隋唐时期及以前柳氏家训的研究，并没有令人欣喜的成果。虽然沁水西文兴村的柳氏家训，使明代以后柳氏一族逐渐兴旺起来，但唐以前柳氏家训内容，仍是不少人关注的话题。

　　祁世坤老先生讲，河东柳、裴、薛三著姓，由于家训家风各不相同，为官处事也就各具风格，柳氏俭断清明，裴氏宽厚仁爱，薛氏尚武果敢。柳崇曾为尚书右外兵郎中，当时河东、河北二郡闹界域纠纷……高祖派柳崇处理此事，他处事清廉公平，迅速稳妥解决了此事。薛胤曾为河北太守，乡间盗贼劫掠道路，薛胤到河北后，一次杀掉盗贼头领20余人，盗贼害怕，乡间安宁很多。而裴夙亦曾为河北太守，对待百姓和下属将心比己，推己及人，百姓都很称颂他。

唐高祖

　　研究柳氏文化以来，柳氏族人“正直”已成了一个高频词。虞乡东南不远的东源头村，就有唐代壮武将军柳行满的古墓。柳行满属于柳氏东眷，官职曾为给事中，类似于现在的纪检干部，史书载其“以正直中伤，左授广州番禺府折卫都尉”。

　　同在永济境内，还有着一支自报家门的河东柳氏遗族，这就是虞乡西去数十里黄河岸畔的西文学。他们自称柳氏后裔也是有实物证据的，永济市博物馆内目前还存放着出土于西文学村南的一块墓志铭，时为明朝万历四十五年，是展姓官员为其母而立，指其母柳氏是“唐子厚先生裔”。其墓志铭为：“明敕封太安人展母柳氏墓志铭”，文中提到“太安人姓柳氏，蒲文学里巨族，唐子厚先生裔”更提到“（老妇人）经纪其家，……益勤与俭”。表达出柳氏家训家风对外嫁女儿，进而对其家庭产生的良好影响。

　　柳氏家训的解密

　　河东柳氏的发展壮大根源之一应该是家训的教化力量。那么，柳氏家训的真容是怎样的呢？

《柳宗元文集》

　　我们紧紧盯住《柳宗元文集》，断定柳宗元众多著作中肯定隐藏着渴望的答案。我们重点从柳宗元的表志、墓志、志碣诔等著作入手，从中力求发现柳氏家训的蛛丝马迹。先是找到柳宗元为父亲写的《先侍御史府君神道表》，柳宗元写到，祖父柳察躬“世德廉孝，飏于河浒。士之称家风者归焉”。父亲柳镇“深处以修业”，皇帝褒扬他，命人制书曰：“守正为心，疾恶不惧。”他为叔父写的《故殿中侍御史柳公墓表》中写道叔父“居室孝悌，与人信让”，在《故叔父殿中侍御史府君墓版》中写道：“弘孝悌之德，振扬家声。其在闺门也，动合大和，皆由顺正。恺悌雍睦，莫有间言，故宗党歌之。”这些细节都透露出柳氏家族有着良好的家风，细致分析后，我们有了惊人的发现：

　　一是提出了柳氏家族“四德”。在《故叔父殿中侍御史府君墓版》中有“兼备四德，具体而微，公之谓也”之句，将“孝、文、正、清”称为“四德”。“四德”的提出，按常理推测，在严肃端庄的墓版文中，应该不是柳宗元写文章时即兴的发挥和总结，不是他个人对叔父的一厢情愿的褒扬和敬仰，而是柳氏家族众人对柳缜在世时的所作所为的共识和公论。很大程度上，“四德”应该是自魏晋南北朝几百年来，柳氏家族发展兴盛过程中逐步形成的家训的核心内容，是在柳氏祠堂等家族公共场所，以明文公示的方式对柳氏后人的滋养和教化，是柳氏家风家训世代相传的明确内容。柳宗元在给叔父写的墓版文中，只是在遵照和套用“四德”的前提下，对叔父的具体德行的细化和阐释。

柳宗元

　　二是提出了柳氏家族“四祖”。针对“四德”，每个“德”都提到了一个柳氏的先祖作为代表性人物，从春秋战国时的柳下惠、柳庄，到南北朝时的柳僧习、柳恽，时间跨度1200年左右。这4个代表性人物的确定，也不是柳宗元挥笔就可写出来的，所以，这4个先祖的确定，是柳氏家族在发展中经过若干代人的认知和选择，逐步确定下来的，让家族成员学习有目标，努力有方向。

　　三是论证了“四德”“四祖”是柳氏家训的核心内容。墓版文中常有“宗人咸曰”字样。一般讲，宗人就是同宗之人；同一家族的人，一个庞大家族里的所有人。宗人咸曰，意思就是，家族里的人都这样说。按照常理分析：为什么家族里的人都这样说，就是因为大家从小在家训的熏陶浸染下，家族的人统一了对真善美的认知，对道德的感知。

　　柳氏家训影响巨大，奠定了柳氏作为河东三著姓的家族精神基因，使得魏晋直至隋唐大约500年间家族的历久不衰、人才辈出。至于柳氏家族在唐代的衰亡，那是封建社会的局限性所决定的。我们应该从柳氏家训中看到家风家训的当代现实意义，从优秀的家风家训中汲取营养，为更好地开展家庭道德建设提供借鉴，在导扬风化中，让更多的大众认识到家风家训对个人、家庭和社会、国家的重要意义，自觉弘扬中华民族优秀传统文化，不断增强文化自信。

　　柳宗元微档案

　　柳宗元，字子厚，河东（现运城永济虞乡）人。唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，世称“柳河东”“河东先生”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。柳宗元在散文、诗歌、辞赋、游记、寓言、杂文及文学理论诸方面，都做出了突出的贡献，一生留下600多篇诗文作品。他注重文学的社会功能，强调文须有益于世。